¿Qué es la izquierda? Magnífica pregunta y buen momento para plantearla

¿Qué es la izquierda? Magnífica pregunta y buen momento para plantearla. Tenía ya ganas de que este debate fuera abierto. Hasta ahora por izquierda sólo se ha entendido aquello que los conservadores de izquierda determinaban que fuera. Ya es hora de empezar a aclarar conceptos.

Tenemos necesidad de cambiar de perspectiva, en la anterior aportación en mi blog (Una mayoría de progreso para rescatar al PSOE de las garras de los mercados especulativos) lo he empezado a definir. Anteriormente, en otras ocasiones, ya he expuesto de qué se trata: Los partidos políticos de izquierda se han de transformar en correas de transmisión de la ciudadanía, mejorar su funcionamiento democrático, abrirse a la sociedad, acompañar sin vanguardizar e impulsar decididamente su función relativa a adaptar las relaciones sociales y de producción a las nuevas demandas del proceso productivo.

Según Marx "la clase obrera no tiene ideología que realizar" (la ideología es lo que despectivamente el propio Marx llamaba "Comunismo filosófico"), el Socialismo Científico se define como la recuperación de los poderes productivos de que se ha desposeído al ser humano; Para Marx "el socialismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que se haya de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos socialismo al movimiento real que anula y supera cualquier estado de cosas existente". El socialismo es praxis, es movimiento; el socialismo no es una filosofía, el socialismo científico es una ciencia experimental. Su teoría es una simple inferencia de la práctica, un simple producto de la realidad; si cambia la realidad cambian las ideas.

Marx hace una distinción clara entre comunismo filosófico y socialismo científico. El primero únicamente contraponía unas frases a otras sin combatir el mundo existente en la realidad. Esta diferencia se funda en el esquema general de un desarrollo histórico que sitúa al socialismo científico -como organización- no en el mundo de las ideas, sino como producto determinado de las condiciones sociales.

De este esquema surgen los conceptos básicos del materialismo histórico. Marx presenta su propia interpretación de la historia como radicalmente distinta de la filosofía idealista porque procede "de la tierra al cielo" y no al revés.

Debemos insistir, por tanto, en que para Marx "el socialismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos socialismo al movimiento real que anula y supera cualquier estado de cosas existente". Ya saben, recuerden siempre las certeras palabras de Federico Engels: "El socialismo científico no es un dogma, sino una guía para la acción".

El desarrollo de las fuerzas productivas y los cambios en la relaciones de propiedad ("las diferentes fases de desarrollo de la división del trabajo son otras tantas formas de propiedad"), exigidos por este, proporcionan la dinámica del desarrollo histórico.

Marx se esfuerza en hacer comprender que el capitalismo no es fruto de ninguna injusticia humana, ni de un azar histórico, sino que es una fase impuesta como ineludible necesidad por el proceso histórico de la sociedad que transcurre determinado por las exigencias del incesante e imparable desarrollo de las capacidades creadoras de las fuerzas productivas.

Marx entiende que no es el capitalismo producto de los capitalistas, sino al revés. Los capitalistas son un producto de una fase del desarrollo histórico de las fuerzas productivas de la sociedad que llamamos capitalismo. De acuerdo con la base materialista de su interpretación, Marx dice que “el modo de producción de la vida material determina en general el proceso social, político e intelectual de la vida. No es la conciencia del hombre la que condiciona su manera de ser, sino que es su manera de ser social la que determina su conciencia”. Es decir, las ideas, creencias, etc... son una superestructura edificada sobre la base real de la sociedad que es el trabajo, o sea, el modo de producción de la vida material, o lo que es lo mismo, el desarrollo incesante de las fuerzas productivas; y cuya evolución sigue rigurosamente su curso.

Lo que dicho en palabras de mi admirado Profesor Skinner sería algo así: "Las personas ven y hacen cosas diferentes cuando se las ha expuesto a diferentes contingencias de reforzamiento".

Para Marx, "La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología pierden así la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento."

O como lo expresaría el Profesor Prieto: "Cuando las personas dicen que poseen determinados sistemas filosóficos, idealismo, materialismo dialéctico, etc., y que se comportan de acuerdo con tales principios porque son ellos quienes les inducen a actuar así, están en un error. Estos sistemas filosóficos no hacen sino resumir el efecto que el control de las condiciones ambientales, bajo las cuales viven, ejerce sobre esas personas."

Es por ello que Marx insiste en que como la conciencia no tiene un desarrollo independiente, "cuando esta teoría, esta teología, esta filosofía, esta moral, etcétera, se hallen en contradicción con las relaciones existentes, esto sólo podrá explicarse porque las relaciones sociales existentes se hallan, a su vez, en contradicción con la fuerza productiva existente, es decir, porque el desarrollo de las fuerzas productivas exige una nueva forma de propiedad que entre en conflicto con la existente."

Consecuencia de ello, "la conciencia socialista nace porque las relaciones burguesas de producción existentes dejan de ser capaces de contener a las fuerzas productivas en desarrollo. Llegándose en el desarrollo de las fuerzas productivas a una fase en la que las relaciones existentes sólo pueden ser fuente de males e incluso, más bien, fuerzas de destrucción; y, lo que se halla íntimamente relacionado con ello, surge una clase condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de sus ventajas, que se ve expulsada de la sociedad y obligada a colocarse en la más resuelta contraposición a todas las demás clases; una clase que forma la mayoría de todos los miembros de la sociedad y de la que nace la conciencia de que es necesaria una revolución radical."

"Cualquier verdad ignorada prepara su venganza" que diría nuestro Don José Ortega y Gasset.

Espero haber conseguido introducir algo de luz sobre estos asuntos. Pero les recuerdo que nuestra tarea no es un filosofar, nuestra tarea no es un contraponer unas frases a otras frases sin combatir el mundo existente en la realidad; nuestra tarea, eminentemente práctica, es la de recuperación de los poderes productivos de que se ha desposeído al ser humano. Su capacidad de decisión en todos los ámbitos y del respeto de esa decisión (también en lo que atañe a esa forma de propiedad que llamamos división del trabajo) lo primero.

Como nos diría el propio Carlos Marx, una de las funciones del socialismo científico es la de "someter todo lo existente a una crítica implacable". Incluso a Marx y Engels mismos. El marxismo y todas las realizaciones llevadas a cabo en su nombre han de ser sometidas a una crítica implacable. El mismo Marx ya lo hizo en vida cuando afirmó "Si esto es el Marxismo, todo lo que sé es que yo no soy Marxista" (en esta frase estaría incluso reconociendo explícitamente que también él pudo no ser todo lo coherente con los principios, que el socialismo científico como ciencia experimental, demanda; pues es obvio que resulta muy difícil estar siempre a la altura de las exigencias de cualquier ciencia experimental; incluso para las mentes más lúcidas).

El primer poder productivo a recuperar es la democracia plena, no sólo en España, sino en el mundo entero; en Cuba, China, Corea del Norte, Irán, ... también. Superar mejorando las democracias formales que padecemos, hacer valer ese principio que consagra nuestra Constitución: La soberanía nacional reside en el pueblo. Ha de ser el pueblo soberano el que decida, el que determine qué se debe de hacer y qué no se debe de hacer (aunque se equivoque, pues así se aprende. "Siempre estamos aprendiendo cómo no debemos de hacer las cosas" que diría Thomas Alva Edison). Hemos de rescatar nuestra democracia de esa dictadura a la que la quieren someter los mercados financieros. La economía debe de estar al servicio del ser humano y no el ser humano al servicio de la economía, es por ello y para ello que debemos de recuperar los poderes productivos, para ponerlos a nuestro servicio, para que produzcan para nosotros.

Nuestras capacidades creadoras no deben de ser limitadas, no debemos de consentir que sólo se nos permita desarrollarlas en ámbitos especulativos; deseamos abrirlas y, con ellas, abordar el ámbito de la realidad, el ámbito de la práctica; ¿Por qué la democracia no ha pasado aún del umbral de los centros de trabajo? ¿Qué intenciones tiene esa nueva reforma laboral que se plantea: ampliar la capacidad de decisión de los trabajadores y estimularlos repartiendo socialmente los beneficios o precarizar aún más este mercado de trabajo que nos somete y nos sitúa a los seres humanos en una posición similar a la de los siervos de la gleba cuando no a la de simples esclavos?

-o-o- Momentos de mi vida en Fotograma -o-o-

Javier con Guillermo Fdez. Vara en la Sede de Presidencia de la Junta

-o-o- Espacio destinado a la difusión de mensajes de utilidad social -o-o-